{"id":5938,"date":"2022-06-08T04:01:58","date_gmt":"2022-06-08T04:01:58","guid":{"rendered":"http:\/\/paineira.usp.br\/claro\/?p=5938"},"modified":"2022-07-04T13:57:23","modified_gmt":"2022-07-04T13:57:23","slug":"axe-para-rexistir-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/claro.eca.usp.br\/index.php\/2022\/06\/08\/axe-para-rexistir-2\/","title":{"rendered":"Ax\u00e9 para (r)existir"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Arte e Imagem: Iasmin Cardoso e Vin\u00edcius Machuca<\/strong>

<\/p>\n\n\n\n

Conta um itan (mito da cultura iorub\u00e1) que o pr\u00f3prio Ex\u00fa ensinou a um homem chamado
Ogan a arte de tocar e cantar para os orix\u00e1s. A partir de ent\u00e3o, a pessoa que fosse respons\u00e1vel
pela musicalidade dos deuses receberia o cargo de Ogan. Diante dessa responsabilidade,
Alexandre Buda, mestre de percuss\u00e3o, busca a conex\u00e3o com o sagrado atrav\u00e9s dos
c\u00e2nticos e toques.

Filho de Ialorix\u00e1 (m\u00e3e-de-santo), o m\u00fasico e professor teve seu primeiro contato com o
Candombl\u00e9 e a musicalidade sagrada atrav\u00e9s da barriga de sua m\u00e3e. Apaixonado pelo som
dos atabaques, quando crian\u00e7a, ao voltar para casa ap\u00f3s o candombl\u00e9 com a m\u00e3e, Buda
passava a noite tentando imitar os movimentos das m\u00e3os dos experientes ogans. Para o
m\u00fasico, sua profiss\u00e3o e meio de vida, parte de sua identidade, vieram a partir de sua
religiosidade.

Enquanto os ogan tocam para as divindades, seus filhos dan\u00e7am em transe. O babalorix\u00e1
(pai-de-santo) David incorpora seu Santo: Xang\u00f4, o Senhor da Justi\u00e7a e, ao receber a
divindade em seu Or\u00ed (cabe\u00e7a), ele assume sua personalidade. Por\u00e9m, suas caracter\u00edsticas n\u00e3o
se espelham em seu orix\u00e1 apenas quando est\u00e1 em transe. Como Omo \u00d2ris\u00e0 (filho-de-santo), a
pessoa carrega caracter\u00edsticas de seu Santo em seu corpo e em sua personalidade, explica o
sacerdote.

Or\u00ed eni n\u00ed um’ni j’oba. Em iorub\u00e1: a cabe\u00e7a de uma pessoa faz dela um rei. Filho de Xang\u00f4, o
rei do Imp\u00e9rio de Oy\u00f3, David se identifica com aspectos de seu orix\u00e1, como o senso de
justi\u00e7a e a orat\u00f3ria. Seus deuses e seus ancestrais s\u00e3o meios de se entender a si mesmo, por
meio dos arqu\u00e9tipos, hist\u00f3rias e experi\u00eancias.

Essa rela\u00e7\u00e3o dentro do candombl\u00e9 acontece com Thauane Rodrigues, que busca for\u00e7as em
Iyewa, sua orix\u00e1, e Iemanj\u00e1. Mas tamb\u00e9m na hist\u00f3ria das mulheres fortes que vieram antes
dela \u2014 suas m\u00e3es e av\u00f3s, carnais e de f\u00e9 \u2014 que, com muita luta, perpetuaram sua cren\u00e7a. Ela
ser\u00e1 a herdeira do seu terreiro, a Casa de Iemanj\u00e1. Essa responsabilidade pesa sobre suas
costas, mas ela n\u00e3o foge e assume essa posi\u00e7\u00e3o com orgulho, inspirada na hist\u00f3ria de luta do
povo de ax\u00e9.

Tamb\u00e9m da Casa de Iemanj\u00e1, Ana Cavalcante, filha de Xang\u00f4 e de Oy\u00e1, v\u00ea o terreiro
constru\u00eddo por sua fam\u00edlia para al\u00e9m do espa\u00e7o de culto ao sagrado: como um local de resgate
de sua ancestralidade e identidade cultural. Para ela, as origens africanas da religi\u00e3o s\u00e3o uma
forma de afirma\u00e7\u00e3o racial. Ser do ax\u00e9 \u00e9 uma forma de honrar seus antepassados e afirmar a
negritude latente em suas veias.

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